Негативное отношение к религиозным праздникам когда-то рикошетом ударило по культуре. Отрицательное отношение к коммунистическим праздникам негативно отразилось на всех праздниках страны. Важнейшее гуманистическое начало праздника — одобрение и ободрение. Праздник есть повод, во-первых, проявить себя как личность и, во-вторых, выразить внимание к другим людям. Практически все праздники связаны с поздравлениями друг друга. Дети выказывают внимание не только к тем, кто рядом и кто вправе ожидать (сверстники, учителя, родственники), но вообще к.людям. Именно в праздничные дни подсознательная симпатия опирается на чисто праздничную тенденцию — признак самоценности каждого человека общества, страны. В праздник уважение ко всем окружающим людям можно выражать без боязни выглядеть смешным в чьих-то глазах. Скажем, в Международный женский день приветствия и поздравления, отношение подарков и цветов — установленная этическая норма, общечеловеческий принцип. В праздники дети учатся поздравлять друзей, знакомых и родных по почте, учатся одаривать подарками, сувенирами. Это традиционные акты гуманизма, опыт гуманистических отношений.
Содержание праздников воплощается в музыке, песнях, стихах. В пословицах и поговорках заложены, с одной стороны, заповеди Библии, с другой — разнообразные нравственные запреты, советы, наставления, т.е. правила поведения в будни и праздники. И это тоже гуманистическая практика. Можно спорить, что такое праздники: подобие жизни, мифология фольклор? И то, и другое, и третье. Праздники — желание поразительно гуманистическое по природе, восприятию и форме общения людей друг с другом. Это средство дознания, развлечения и сохранения духовно-душевного равновесия, освобождающего от монотонности повседневного быта.
Масштаб праздника может быть разным, но он важен для людей и потому памятен. Праздник как объективное событие основан на ценностях общения (отношений), ценностях переживаний (коллективных) и ценностях творчества (в разных видах деятельности).
Общенародные праздники предоставляют каждому взрослому и ребенку (подростку, юноше) шанс самореализации, самовыражения, позволяют испытать чувство собственной значимости, заслужить одобрение и признание окружающих.
Детские праздники — комплексная, синтетическая деятельность, которая вбирает в себя разнообразные средства эмоциональной выразительности: обряды, ритуалы, обычаи, карнавальность, театральность, различные жанры художественного творчества.
Сценарий праздника построен на разноплановом действии — программном и импровизированном, предполагая творческое самовыражение каждого участника в разнообразных ролях и положениях. Дети, участвуя в празднике, всегда ожидают от него что-то необычное, яркое. И бывают очень разочарованы, если их ожидания обмануты. Трудно предугадать, что может быть значимо для школьника на празднике: где, в чем и как проявятся его непосредственность, праздничные чувства, творческая фантазия? Но можно спроектировать события, значительные для активных натур ребят.
Значимость и событийность праздника определяются достаточно простыми, близкими детям такими общими признаками, как:
абсолютная добровольность участия и согласие во всех принимаемых обязательных и условных правилах досуговой деятельности того или иного праздника;
свободный выбор детьми разнообразных сюжетов, ролей, положений, отличных от материализованных результатов учения и общественного труда (что не предполагает практического смысла и практической целесообразности детских праздников);
необходимость каждому ребенку иметь пространство для творческих выходов своей индивидуальности в любом празднестве;
разумная цикличность праздников, идущая от пропорциональности будничной практики, учения, внеурочной деятельности и яркой праздничной событийности, главным образом учитывающей природный календарь и структуру учебного года;
коммуникативный характер детских праздников, отражающий все стороны демократии детских свобод;
отсутствие каких бы то ни было принуждений и нарушений детских прав и свобод;
наличие в праздниках народных глубинных традиций, вбирающих в себя весь спектр обычаев, ритуалов, церемониалов, символов и атрибутов принципиального характера, отработанных социальным временем развлечений и художественных актов, жанров самодеятельного искусства, состязаний, фольклористики, рукотворчества как социальных примет гармонии бытия, избавляющих ребенка от утилитарного отношения к жизни и выводящих его к перспективам обновления своей и окружающей жизни.
Праздник особо важен детям тем, что происходит совместная деятельность, свободное общение, без которых жить грустно и анормально. Праздники снимают конфликтность и рождают чувство общности. Наверняка все взрослые не раз наблюдали, как синхронно переживают дети все (почти все) происходящее на празднике: вместе поют, встают под знамя или флаг, аплодируют, скандируют будто один человек. Наверное, это очень важно ощущать себя значимой частью общности, равноправным членом конкретного коллектива и, безусловно, самобытной личностью. Коллективное участие, коллективное восприятие, коллективное переживание — без них немыслим настоящий праздник.
Коллективность и совместимость праздника — не есть стадность, потому что это — традиция, потому что праздник — коллективная игра. Коммуникативный характер праздника настолько очевиден, что сама система российских праздников способна превратиться в мощный социокультурный фактор и сильное средство педагогического воздействия.
Праздник — тогда праздник, когда прививает детям, развивает в них желание и умение неформально общаться, солидаризироваться. Уже потому ему противопоказаны заорганизованность, излишне жесткий режим, когда вся деятельность детей расписана по минутам, педагогически регламентирована, когда все заранее отрепетировано и никакой вольницы. Свобода и вольность общения рождают праздничную совместимость детей.
Когда-то, помните, пролетарский поэт утверждал, что планета наша для веселья "мало оборудована". Что ж, повседневность действительно в последнее время мало дает нам поводов для веселья. Уходят многие старые советские праздники, выстроенные на обломках народного творчества. Но с ними необходимо проститься достойно и мудро. Была же и радость "на миру", которая укрепляла духовные связи между людьми и способствовала формированию общих жизненных идеалов, а не только казенный оптимизм. И в этом проявлялось единение людей, нечто русское, национальное, истинное. Думаю, большинство людей сейчас чувствует себя неуютно в дни старых и новых праздников; мы все-таки ощущали себя тогда более гражданами страны, чем в настоящее время.
Итак, эскадроны будничных дней должны возглавляться праздниками. Особенно для детей, которым так необходима праздничная работа сердца и души, духовное самовыражение и духовное обогащение. Нужен культ праздника в обществе.
В ту пору первое место в Европе по праздничным "загулам". А каково положение с праздниками в иных эпохах и странах? Если искать идеальные эталоны, достойные образцы праздничного досуга, то его корни не в первобытном обществе, а, скорее, в афинской противоречивой рабовладельческой демократии (все-таки рабовладельческой). Античный праздничный досуг формировался в общепринятых рамках философской оценки. Но эти рамки не сдерживали здоровой многоцветной праздничности досуга.
Исследователи мира досуга древних греков отмечают принципиальную особенность организованного досуга афинян, выражающуюся в наличии здоровой Праздничности, но не Праздности (это отличает главный праздник великого Дионисия)1. Активная праздничность была выверенной антитезой ленивой праздности. Праздность сродни унынию, праздник сродни жизнеустройству, состоянию счастья, естественной потребности свободного человека, его карнавальному мироощущению, бодрости и оптимизму. Праздник всегда напоминает о
связующих узах — семьи, коллектива, в общем, единого человеческого сообщества, к которому мы все принадлежим. Современная отечественная практика организации праздников школьников, молодежи делает первые робкие шаги навстречу такому идеалу.
Античный досуг предстает в органической связи с гражданской активностью взрослых и детей, в убедительной многосторонности жанров и видов досуга, которые создавали богатые условия для вовлечения практически всего населения Афин (естественно, помимо рабов) в сферу праздничной культуры. Возможности самодеятельного творчества лиц любого возраста, пола, сословия реализовывались в течение недели в строго выверенных и поддержанных государством формах нравственно-религиозного, театрально-художественного, спортивно-физического, обрядно-ритуального, музыкально-песенного, конкурсно-состязательного досуга. Жертвоприношения, молитвы, пиршества, красочные процессии, шествия, философские диалоги, карнавалы сочетались с народными собраниями, посещениями кладбищ.
Праздничный досуг древних греков поднимался над обыденщиной, еще раз подчеркивал и утверждал гражданские свободы и демократию. Такой мощный поток духовных и физических наслаждений, эстетических удовольствий был ориентирован на всю афинскую общину. Цель его не скрывалась: поставить культуру полноценного досуга, в том числе праздников, выше обязательного труда, доказать его высшую социальную сущность. Возможно, я сквозь призму далеких лет идеализирую афинский феномен массового праздничного досуга. Но, в отличие от поздних зрелищных, созерцательных его видов, он был объективно деятельным и полнокровным. В этом его историческая заслуга. Досуг для афинян — прежде всего, разнообразие праздников, которые пронизывал дух агностики (соревновательности, состязательности). "Праздник — не праздность", — вот что исповедовалось в Афинах. Праздник — главный смысл и оправдание духовного существования людей, радость физического, интеллектуального и творческого напряжения, ВЫХОД ИЗ СОСТОЯНИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТИ. По утверждению Перикла, у афинян праздников было больше, чем где-либо в иных странах. Особое значение на празднествах придавалось обрядам и церемониалам — торжественные и всеобщие факельные шествия, массовые хороводы, манифестации подчеркивали равенство политических прав всех свободных граждан. На празднествах обязательно соревновались драматурги и различные театральные группы.
Каждый автор представлял в течение трех дней одну трагедию и одну веселую драму (ее называли сатирой). Победителей определяло судейское жюри, избранное открыто. Голосование же было тайным. По свидетельству историков, жителям Афин выдавались даже специальные деньги для посещения театральных зрелищ, и потому театр Афин достиг высочайших вершин. Непременным атрибутом праздников афинян были разнообразные конкурсы, начиная с произнесения изысканных тостов во время пира и кончая состязаниями атлетов, поэтов, музыкантов, известных ораторов, философов. Участие в празднествах было свободным. У Перикла же встречаем мысль о том, что одни получают радость на праздниках, организованных государством, другие изгоняют печаль из души и наслаждаются в частных домах. Наслаждения и коллективная радость укрепляли духовные связи между людьми, способствовали формированию общих жизненных целей и идеалов, что рассматривалось философами Греции как главнейшая социальная функция праздника. Так было когда-то. Участие в подготовке и проведении праздничных торжеств почиталось долгом и честью всех свободных граждан древнегреческих городов. Только рабы были лишены этого права — им разрешалось лишь смотреть, присутствовать.
Любопытно, что Аристотель как выразитель эллинского сознания считал, что дети не способны осознать смысл праздников, ибо он недостижим для несовершеннолетних. Вместе с тем он рассматривал праздники как часть воспитания, формирующего эмоциональную природу человека, очень важную для социальной жизни. Крупнейший педагог XX столетия А. Макаренко предостерегал: детских праздников не должно быть много. А их много, и число их продолжает расти. Хорошо это или плохо? Наверное, все-таки хорошо. Пусть праздники будут! И не раз в году, как день рождения, а периодически. Психологи считают, что нужен хотя бы один праздник в месяц. И мне бы хотелось их поддержать. В конце концов не каждый праздник адресован буквально всем. И не каждый ребенок, школьник будет рваться на любой праздник. А будет выбирать. Так было бы из чего выбирать! В реестр выбора следует отнести праздники государственные, международные, профессиональные, школьные традиционные, школьные нетрадиционные, а также массовые мероприятия праздничного характера.
|
 |
 |
 |
| наш прайс | |
